Соболев А.В. Кооперация и социальный прогресс /А.В. Соболев// Функциональные и прикладные исследования. – 2005. - №1-2. – С. 80-84.

КООПЕРАЦИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС

В 2005 году исполняется 130 лет со дня рождения выдающегося русского ученого кооператора профессора В.Ф. Тотомианца. Его жизнь и творчество еще слабо исследованы, хотя литературной деятельностью русский профессор занимался почти 70 лет. Большая часть его работ посвящена проблемам кооперации и последнюю свою работу «Кооперация (история, принципы, формы, значение)» он издал в начале 60-Х ГОДОВ В ФРГ.

Вахан (Ваган) Фомич Тотомианц родился в городе Астрахани 3 февраля 1875 года в семье директора армянской школы. С детства знал русский, немецкий и армянский языки. Среднее образование получил в Астрахани, а высшее - в университетах Германии, Швейцарии и Бельгии.

В 1898 году Тотомианц получил от Брюссельского университета степень доктора социальных наук. С 1912 года - приват-доцент Московского университета, в 1913 году получает от этого университета степень магистра политической экономии, а в 1915 году - степень доктора политической экономии и статистики от Киевского университета. Его педагогическая деятельность начиналась сначала в Париже (1904), затем в Петербурге, Москве, Тифлисе.

Литературную и кооперативную деятельность он начал еще, будучи гимназистом, писал на трех языках. Впоследствии читал лекции по кооперации, политической экономии, истории экономических и социальных учений,
финансовой науки в высших учебных заведениях Петербурга, Москвы, Тифлиса, Парижа, Берлина, Праги и Рима. С 1897 года был корреспондентом ежемесячного журнала «Начало». Статьи посвящались кооперативному движению в Бельгии. В 1898 году в Париже познакомился с главным теоретиком французской кооперации Шарлем Жидом, произведения которого перевел на русский, немецкий и итальянский языки. С 1900 г. сотрудничал в русских и заграничных кооперативных органах (немецких, французских, английских, итальянских).

По возвращении в Россию, Тотомианц поселился с семьей в Петербурге, став членом Союза русских писателей. В 1899 году он вошел в редакцию ежедневной газеты «Северный курьер», где начал всероссийскую пропаганду кооперации во всех ее формах. В этом же году выпустил брошюру «Мощь кооперации», выдержавшую пять изданий. В 1901 году вышла его книга о потребительской кооперации, позже совершенно переработанная и дополненная «Теория, история и практика потребительской кооперации» выдержала четыре издания и была переведена на немецкий и японский языки. Его книга «Сельскохозяйственная кооперация» (1908) выдержала четыре издания и была переведена на болгарский язык.

В.Ф. Тотомианц - один из пионеров русского кооперативного движения. С 1900 года он работал секретарем отдела Комитета о ссудосберегательных и промышленных товариществ, который пропагандировал и поддерживал все формы кооперации в России. Он участвует буквально во всех мероприятиях, связанных с кооперацией, как в Росси, так и за ее пределами. Он участвует в конгрессах Международного Кооперативного Альянса, активно работает в его комиссиях, выступает с докладами. Его избирают членом Центрального Комитета этой организации, где он находился до 1921 года.

С осени 1917 года он начинает издавать солидный периодический журнал «Кооперативный мир», основывает кооперативное издательство, планирует выпустить кооперативную энциклопедию. Но через год он вынужден был выехать на Кавказ, а затем перебраться в Германию и Швейцарию. С 1919 года фактически началась его эмиграция.

В начале 20-х В.Ф. Тотомианц живет и трудится в Италии, где он находился по приглашению видного кооперативного и государственного деятеля этой страны Л. Луццати. В 1922 году виднейший государственный деятель Чехословакии Т. Массарик пригласил профессора Тотомианца переехать в Прагу. Здесь он преподавал в Русском Институте Сельскохозяйственной Кооперации, на Русском юридическом факультете, но успевал вести занятия в Берлинской коммерческой академии, напряженно сотрудничать в периодической печати. Он объездил почти всю Европу, читая лекции и произнося речи на кооперативных конгрессах. Кроме того, он состоял членом Европейского союза социальной политики и Чешского общества изучения славянства.

В связи с началом мировой войны Тотомианц в 1939 году переезжает в Софию, где преподает в Высшей кооперативной школе, издает очередной труд «Из моих воспоминаний» (1943), несмотря на то, что погибает его уникальная библиотека и практически все рукописи.

В 1953 году он перебирается в Париж, читает лекции в Русском научном институте. Последние его работы на русском языке - «Из истории экономической мысли» и «Кооперация (история, принципы, формы, значение)» изданы в ФРГ.

Из многочисленных сочинений профессора Тотомианца на русском и иностранных языках выделяются следующие: «Теории кооперации». Второе издание — Прага, 1921; «Основы кооперации», Берлин, 1923; «Кооперация в России», Прага, 1922; «Энциклопедия международной кооперации» (на немецком языке), 4 тома, Берлин, 1927-29 гг. Сочинения профессора В. Ф. Тотомианца переведены более, чем на 20 языков.

Умер Вахан Фомич 9 мая 1964 г. в Париже.

В своей последней работе профессор В.Ф. Тотомианц проводил мысль о взаимосвязи кооперации и социального прогресса. Русский ученый обращал внимание на то, что человек являлся забытой моральной и социальной силой.

В.Ф. Тотомианц указывал на то, что еще Л.Н. Толстой делал оптимистическое предсказание, что войны прекратятся в результате новой военной техники, которая так устрашит человечество, что оно не будет уже думать о войне. С другой стороны, один известный в свое время публицист М.Н. Энгельгарт, сын более известного русского агронома, автора «Писем из деревни», выпустил брошюру, в которой пессимистически утверждал, что так называемый прогресс выражается главным образом в эволюции человеческой жестокости.

Из иностранных авторов Тотомианц называл одного германского промышленника-капиталиста, Рафаэля Майя, который выпустил в начале XX века брошюру под названием «Пушка, как рычаг тяжелой индустрии», имея в виду, что Германия обзавелась могучим военным флотом, который своими пушками угрожал у берегов Африки (например, Марокко), навязывая продукты своей индустрии. Профессор Б.Н. Вышеславцев, в своей замечательной книге «Кризис индустриальной культуры», подтвердил это мнение своими пессимистическими выводами относительно роста крупной индустрии и больших городов, в ущерб здоровью и спокойствию человечества. Также и Вальтер Ратенау, немецкий писатель, промышленник и министр иностранных дел (1922), в книге «О том, что будет» утверждал, что около половины современной крупной промышленности производит или вредные предметы, или совсем ненужные для блага человечества. К пессимистическим мнениям относительно судеб человечества Тотомианц добавил еще взгляд известного итальянского историка Г. Ферреро, который рассматривает этот вопрос больше с моральной точки зрения.

Русский профессор считал угрожающим фактором также увеличение мирового населения, особенно городского, в ущерб сельскому хозяйству, так как все нужное для питания и для городского производства дает деревня. Об этом же говорит и последнее слово техники: 1) автоматика, которая угрожает сильной безработицей, 2) появившиеся «спутники», которые угрожают чуть ли не полным уничтожением в случае войны всего грешного человечества.

Начав с цитаты оптимистического мнения Л.Н. Толстого относительно невозможности войны в будущем, В.Ф. Тотомианц приводит такое же мнение, которого придерживается одна замечательная женщина, итальянская писательница и ученый, Джина Ломброзо, по мужу Ферреро, дочь знаменитого ученого Ломброзо. Она находит выход из тупика, в который попало современное человечество, в возврате к земле, к сельскому хозяйству, к ремеслу и к кооперативной организации. Ее последняя книга носит название: «Возвращение к благоденствию».

Профессор католического университета Коди, проживавший в городке Антигониш (Канада), где удалось покрыть сетью различных кооперативов самую суровую и бедную часть северо-восточной Канады, куда теперь приезжают экскурсии не только из Америки, но и из Европы, чтобы видеть это великое чудо кооперации, в последней речи, произнесенной на американском кооперативном конгрессе, высказался так. «Во всех наших научных исследованиях мы упустили из виду один из самых значительных атомов, социальный атом, то есть самого человека... Мы до сего времени еще не могли раскрыть, овладеть, управлять и использовать энергии, заключенной в самом человеке. Если мы овладеем и употребим эту энергию для мирных целей, то мы тогда найдем точный ответ на устрашающую возможность истребления, которое может нас постигнуть от войны ядерным оружием...

Вот в этом научном исследовании самого человека его сил и кроется для нас великое поучение. Экономическая кооперация является тем способом, посредством которого эта социальная сила, - сам человек, - может найти применение в социальной и экономической жизни. Это является последним рубежом, которым человечество должно овладеть. Идея, которую мы должны распространять среди всех людей, заключается в том, что если мы, -люди, - разъединенные в настоящее время, не обладаем большей силой, то, объединившись между собой, мы станем одной из величайших социальных и экономических сил мира».

Апостол французской кооперации Шарль Жид в свое время, в 1910 году, на кооперативном съезде в Париже сказал, что он сожалеет о том, что французы предпочитают работать в одиночку. Совместная же работа, кооперация, их мало увлекает. Между тем, социальный прогресс требует огромных массовых усилий. Но он, увы, совершается крайне медленно, если сравнить его с успехами в области науки и искусства. Несмотря на социальное законодательство и усилия отдельных общественных реформаторов, сколько слез остается еще осушить и ран залечить у страждущего человечества. Это происходит оттого, что в области технической все сотрудничают, а в области социальной делятся на враждующие между собой группы, классы и это даже тогда, когда это совершенно неуместно.

То, что Жид приписал одним французам, к сожалению, свойственно и другим народам. В свое время известный немецкий писатель Г. Пауптман провозгласил терпимость религией будущего, а истинной религией - мир.

Теперь на сцену выступает кооперация. Это - искусство творить новые формы экономической жизни. И ради осуществления кооперацией общечеловеческой солидарности, ради создания благоденствия и мира на земле для всех, следует всячески охранять ее от чуждой ей классовой политики или партийности. Идеалом кооперации является не борьба за существование, а единение для жизни.

Человек, который теперь стал царем воздуха и даже собирается путешествовать на Луну, должен, прежде всего, устроить сносную жизнь на Земле, начав с самого себя, как учит Евангелие.

Говоря таким образом, профессор Тотомианц, обращал внимание на то, что именно человек является главным фактором прогресса.

Из политической экономии известно, поясняет русский ученый, что главными факторами производства являются труд и земля. О нравственных качествах человеческой личности говорится очень мало, и это замалчивается не только тогда, когда говорят о самом производстве, но и тогда, когда пишут об осуществлении социальных реформ.

Поэтому часто задается вопрос, почему большинство социальных и религиозных учений редко осуществляются на практике? Многие из этих учений на практике стали мало походить на свое первоначальное «кредо».

Виноваты ли в этом сами учения? На этот вопрос, отвечает В.Ф. Тотомианц, дает, по крайней мере, частично, свой ответ великий итальянский реформатор Джузеппе Маццини (1805-1872). Обращаясь в 1871 году к рабочему конгрессу в Риме, он сказал: «Ваше дело мало подвинется вперед, если вы измените политический строй и сохраните ваши страсти и ваш эгоизм. Организации подобны некоторым растениям, которые могут быть или ядовитыми или целебными, в зависимости от того, кто их держит в руках. Хорошие люди делают и плохую организацию сносной, а плохие люди могут сделать лучшую организацию нестерпимой».

Английский кооператор из группы христианских социалистов, Кингслей, писал, что дьявол, который держит людей в своих руках, не осмеливался человеку шепнуть, что всякую реформу он должен начать с самого себя. Наоборот, дьявол внушает людям, что они должны ниспровергнуть насильственно всякий порядок, даже небо и землю. Если бы дьявол осмелился посоветовать людям начать изменения с самих себя, то он потерял бы быстро свою власть над ними, ибо ничего нет более трудного для человека, как его собственное моральное самоусовершенствование.

В.Ф. Тотомианц обращается к творчеству великого русского писателя Льва Толстого, который посвятил вторую половину своей жизни воспитанию своего народа и даже всего человечества, как до него учили великие педагоги и философы, швейцарец Песталоцци или англичанин Рескин. Л. Толстой учил тому, что коренные перемены, наиболее прочные, происходят не там, где ссорятся или убивают друг друга, но там, где происходят незаметные ля глаз изменения. Для Льва Толстого главными факторами социальной реформы являются самовоспитание, воспитание других и нравственное самоусовершенствование.

Один из великих реформаторов, Махатма Ганди, посвятил всю свою жизнь и стал даже жертвой дела организации и освобождения своего народа.

Все знают, что воспитание является главным двигателем культуры, но современное воспитание не принесло до сих пор ожидаемых результатов. Воспитание часто остается поверхностным, что и показала последняя мировая война. Человечество не смогло избежать этой страшной войны и забыло о том, что признаком настоящей культуры является милосердие, гуманность.

По мнению В.Ф. Тотомианца, кооперативное движение, которое является всеобщим и миролюбивым движением, не основывающимся ни на борьбе классов, ни на борьбе народов, одновременно служит социальному и нравственному воспитанию человечества. Оно помогает людям материально и воспитывает их путем организации.

Тем не менее, не следует думать, что одна только кооперативная организация, без содействия веры и идеалистического мировоззрения, сможет изменить мир.

Это мнение разделял Лев Толстой, который в конце своей жизни сделался приверженцем кооперации. А вождь французского кооперативного движения, глубоко религиозный человек, Шарль Жид, называл это движение «кооперативным идеализмом» и противопоставил «кооператизм» другим социальным движениям.

В.Ф. Тотомианц отмечал, что кооперативное движение нуждается не только и верных и самоотверженных вожаках, но также и в кооперативной идеологии или философии, без которой они не смогут найти истинного пути. Без собственной идеологии, кооперативное движение будет использовано политическими партиями, программы которых много обещают. Кооперативное знамя всех цветов радуги, охватывающее мужчин и женщин всех классов и политических партий, недостаточно, чтобы вести за собою народы. Необходимо также иметь духовный идеал.

Последним печатными словами Вахана Фомича был афоризм Шарля Жида, говорившего: «Кооперативное движение - не вывеска, а путеводная звезда».

А.В. Соболев, зав. кафедрой

экономической теории

Московского университета

потребительской кооперации,

к.э.н., доцент